مقال

سوء الظن

بقلم

جمال الدين خنفري

الجزائر

من المسلم به أن " سوء الظن " إثم ويعد من مساوئ الأخلاق المذمومة نهانا الله جل علاه في محكم تنزيله لاجتنابه بالقول : " يا أيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن، إن بعض الظن إثم " الآية 12 سورة الحجرات وهذا لانعكاساته السلبية على صيرورة حياتنا وتأثيره الكبير المدمرعلى علاقتنا الاجتماعية بما لا يتوافق مع النوازع الخيرية والإرادات الطيبة.

و" سوء الظن " في شمولية مضمونه ينطوي على عدة سلوكات هجينة كــ ( الحسد ، الريبة ، الكذب ، التنافر، وعدم الثقة ) تدفع بالإنسان إلى الانحراف وتطبع على قلبه الغشاوة.

وبناء عليه علاقته مع غيره من بني جنسه قد تتحدد من هذا المنطلق التي كثيرا ما يشوبها الحذر و الحيطة.

و" سوء الظن " هو من العلل النفسية الكامنة في شخصية الإنسان المسكون بوازع الضعف في تركيبته الموبوء بسطوة التخيلات و التوهمات الراسبة في عقله الباطني بقصد إقرار حقيقتها في واقع الناس لإلفات النظر إليه ومحاولة إثبات وجوده من خلال هذه الممارسة الممجوجة.

و لمعالجة هذا الفعل " سوء الظن " ينبغي أن نرتقي بمستوانا إلى كمال الفضائل و نطهر أنفسنا من دنس الرذائل بالتقارب و نشر ثقافة الحوار بيننا إضافة إلى تنمية الوعي بالمضار المترتبة عن هذا السلوك المقيت.

و بهذا و لاشك يحقق لنا النجاح في مد جسور الأخوة الصادقة وتعزيز عامل الثقة و نشر السلامة النفسية.

المقاتل المنسي.. محمود جابر زكي مقال بقلم / سيد عبد العال سيد - مصر

 

مقال 

بقلم

سيد عبد العال سيد 

المقاتل المنسي.. محمود جابر زكي

لازالت الرائحة العطرية تسكن الغرفة التي كان يجلس فيها ساعات طويلة في قراءة القرآن الكريم بصوتٍه الرقيق.. ولد محمود جابر زكي بتاريخ 18/5/1946 بمنطقة هدي شعراوي بالمنيا ثم توفي في يوم الجمعة الموافق 22/11/2024 عن عمر يناهز ثمانية وسبعون عاماً التحق بالقوات المسلحة عام 1967 حتي نصر أكتوبر العظيم 1973 .. ظل محمود جابر ست سنوات في الجيش يقاتل بكل قوته ضد العدوان الصهيوني في سيناء التي دافع عن أرضها اشرف الرجال الذين لا يعرفون الخوف بل يقاتلون حتي النصر وأعلاء كلمة الحق والعدل ثم اختير محمود جابر ضمن القوات التي عبرت قناة السويس بكل عزة وكرامة فقامت بهدم خط برليف الحصين الذي ظن العدو بأن مصر لا تستطيع العبور المائي إلي الضفة الشرقية للقناة ولكن الإرادة القوية لرجال الجيش المصري الذين ضحوا بأرواحهم الطاهرة من أجل مصر الحبيبة.. قدم محمود جابر تضحيات عظيمة في حرب السادس من أكتوبر عندما كان يتخفى في جنح الليل وهو يصطاد أحد افراد قوات العدو وأخذ علي نفسه عهداً ألا يعود من جبهة القتال حتي يتحقق النصر المبين وكانت والدته الحاجة فوزية أحمد : تتضرع إلي الله ليلاً ونهاراً بأن يعود محمود إليها سالماً وتهب له نذراً كبيراً إلي سيدي القولي أبي اسلمان حامي المنيا عروس الصعيد رضي الله عنه.. عاد محمود بسلامة الله إلي البيت واكتملت فرحة والده المهندس جابر زكي الذي كان يعمل في وزارة الزراعة بالقاهرة ثم تزوج محمود وأنجب خمسة أولاد ووهب حياته الشخصية للعمل الخيري الذي زرعه في قلبه والده جابر زكي في خدمة المجتمع وقضاء حوائج الناس من المتطلبات اليومية، إن محمود جابر الإنسان طيب القلب محب للجميع والمقاتل في الميدان عاشقاً لتراب الوطن الذي تربي وتعلم فيه ولم يكرم من أي مؤسسة حكومية أو مؤسسة خاصة علي أنه مقاتل إنسان حتي وفاته في 22/11/2024 الله يرحمه ويجعل مثواه الجنة .

***

إليك بعض الكتب :

زوجات ومحظيات الموت كرها بقلم / كاظم حسن سعيد - العراق

 

زوجات ومحظيات الموت كرها

بقلم

كاظم حسن سعيد

العراق

ولد الروائي الصيني سوتونغ سنة 1963 في سوجر جنوب الصين نشرت روايته المحظيات 1991 وتحولت فلما رشح للاوسكار بعنوان ( ارفعوا المصابيح الحمر ) .

تقربنا هذه الرواية من تفهم الادب الصيني الذي ظلت ترجماته شحيحة عربيا حتى العقود الاخيرة .

تبدا الرواية بالموت في البئر وتنتهي به . في كتابها ملكات ومحظيات وضعته الاستاذة في الجامعات الايطالية بينيديتا كرافيري اكدت ان القرون التي تلت عصر النهضة بما في ذلك عصر التنوير في القرن ال 19 لم تعرف سوى تطور بطيء ومحدود فيما يتعلق بالاوضاع العامة للمراة مع ذلك توصلت نساء عديدات الى فرض انفسهن في مجتمع الرجال فكان فرانسوا الاول قد اعطى صفة رسمية لدور الخليلة فنالت دبللي لقب دوقة ايتامب .

في الصين جعل الامبراطور وو هو من محظيته المفضلة امبراطورة على الصين بالزواج منها .

الصينيون منفتحون على امتلاك محظية والعيش معها في منزل العائلة وتاتي اهميتها فضلا عن الامتاع بانجاب طفل وريث في حالِ كانت الزوجة لا تنجب الا الاناث لكن لا يحق للمحظية ان تظهر الغيرة من الزوجة وليس اطفال المحظيات متساوين مع اطفال الزوجة الشرعية .

سونغ ليان المحظية تتزوج من سيد المنزل تشين زوي وهو في الخمسين فتكون الزوجة الرابعة .

بعدما خسر ابوها مصنعه وتركت الدراسة لتتكفل معيشتها يموت ابوها منتحرا فتخبر زوجة ابيها بانها تود ان تتزوج من رجل غني كمحظية وهو ما تم .

3 زوجات كن لتشين هن شو رو 19 سنة ابان زواجها وجون يون ومي شان .

تبدا الرواية من ترجل المحظية سون شان من هودجها فتمر على بئر على الارض المعشوشبة تنظر بحيرة حولها وقد امتد ظلها النحيف في ضوء شمس الخريف الغاربة جامدا هشا كورقة ساكنة , تحدثت الى يان رو زوجة تشين التي تغسل الصوف ( اريد ان اغسل وجهي ) .. بدات النسوة يسخرن منها فتجاوزتهن قائلة ( ستعرفن من اكون ) .

اسكنت في الجناح الغربي للحديقة قريبا من الزوجة الثالثة مي شان واختار لها يان ار خادمة لها .

لم يكن البئر وشجرة ال ستاريا بعيدة عن نافذة المحظية فقد كانت البئر اسفل العريشة .

كانت مي شو الاجمل واخر من زارتها فكانت فيما بعد المقربة الى شان .

ومنذ الليلة الاولى بدات المنغصات ل شان فقد طرق الباب واضطر زوجها لتلبية الامر بالذهاب الى الزوجة الثالثة لانها مريضة وقضى معها كل الليل .. كانت خدعة ولم تكن مريضة .

- هل ذهبت الى بئر الموتى لا تذهبي هناك انه بئر منحوس قالت جوة يون ذلك فسالتها شان المحظية

- لماذا تسمى بئر الموتى

- لقد مات ثلاثة اشخاص .

لكن جو لم تضف اية معلومات اخرى فقط قالت انهن من الجيل السابق .

تحاول المحظية ان تقيم علاقة مع ابن شو رو وهو يعمل في العقارات والمحاسبة لكنها لم تفلح وذلك لحسن حظها فقد كان يخشى النساء رغم انسجامهما وكادا ان يشتبكا .

لقد نجت من الموت في البئر اذن .

العمة سونغ التي خدمت في المنزل لاربعين عاما تملك الصندوق الاسود لخفايا العائلة وشيئا من قصص البئر التي ابتلعت النساء قالت لشان .

- ان الاخيرة كانت محظية للسيد وماتت بطمرها في البئر فقد قصدت بائع توفو في الظلام لكن تشين ارسل جاسوسا باثرها فانتهى امرها لاعماق البئر .

رأيت في الرواية الاضطاد القاسي للمراة وكأبة مصائرهن في زمن الاقطاعية .

تقول المحظية سونغ اليان (الحياة كرب وشقاء الموت يطهر المرء الموت افضل من الحياة ).

نشرت للكاتب روايات (دليل الطلاق و الفرار ورجل متزوج وضفة النهر ومنزل خشخاش الافيون وغيرها )

بمناسبة اليوم العالمي للترجمة بقلم / أحمد فاروق بيضون – مصر

 

بمناسبة اليوم العالمي للترجمة

بقلم

أحمد فاروق بيضون – مصر

 …  –  بادئ ذي بدء – بحر العلوم لا ينضب وكل يوم يتعلم الإنسان كل جديد في ربوع اللغات، ولابد أن يدرك الجمع الغفير من جمهور الكتاب حقيقة؛ the more you read, the more you write فكلما قرأت في كل العلوم و بنيت مخزونا من المفردات اللغوية بمختلف الثقافات كلما استطعت أن تطلق العنان وتحرر الإمكانات العقلية في التعامل مع روح النص أثناء الكتابة؛ الترجمة كفن الدراما أو المسرحة من منظوري التطبيقي Dramatization of Translation  فالنص المُترجم إذا رأيته كقارئ يمشي ويتحدث بما يحويه من معان حوهرية ورسالة لتوصيلها، والترجمة جزء لا يتجزأ من علم اللغة بالنسبة لفقهائها، وهناك ثلاثة اضلاع لمثلث يتبغي لأي مترجم الوصول لدرجة الاتقان ويصبح محترفاً ويواكب تحديات العصر ألا وهي – أولاً: linguistics ( ويندرج تحت فقه اللغة ثلاثة أضلاع وهي Semantics علم دلالة المعني للكلمة وسيميائية الرموز الصوتية، Syntax وهو المعروف لدينا بعلم النحو وتركيب الجملة والسؤال و morphology علم الصرف يندرج تحتها المقاطع الصوتية والاشتقاقInflectional Paradigm و phonology علم الصوتيات الذي يختلف باختلاف اللغات من حيث symbolic signs  الرموز الصوتية) ، ثانياً Dialectical Discrepancy الاختلافات بين اللهجات بين اللغات في إطار الثقافات المتباينة، وهذا يقودنا إلى Context وهي روح النص وتقنيات الكتابة باختلاف أشكال الوثائق المطلوب ترجمتها (different writing styles) فهناك التقارير أو نصوص الأعمال Business and report writing وهناك أنماط قانونية legal وطبية Medical والأدبي literary)، قد يشقّ على المترجم ترجمة النصوص الدينية religious context  فيلجأ حينها لكتابة النص الديني كما هو بالرموز الهجائية للغة المستهدفة Transliteration Into Target Language  النقحرة ونقل النص من المصدر Source language Context – وهو إحدى التحديات التي تواجه المترجم المعاصر حتى لا يحدث تزييفا أو تأويلا لا يتماهى مع النص الأصلي. من التحديات التي تواجه الترجمة الشعرية Poetry translation هي أن المترجم لابد أن يدرك الأشكال الشعرية في النص الأصلي ليتم نقله بنفس الكيفية في النص المستهدف، بالحفاظ على الوزن والقافية؛ فمثلا في اللغة الانجليزية (الوزن Rhythms  تكون : Iambic, trochee,spondee,pyrrhic, dactyl, anapest) وهي تشبه الرموز التفعيليه في أوزان لغتنا العربية في النقلة بين الحرف الساكن والمتحرك ببحور الشعر الاثني عشر( كالوافر والكامل والبسيط…إلخ)، وبالنسبة للقافية Rhyme  وهي تختلف في من حيث نهايات الرموز الصوتية وتوافق نهايات السطور الشعرية ويختلف الأمر من حيث النص الشعري(  octaveالثماني و sestet الكوبليه الثنائي والسداسي  couplet  والرباعية quatrain والموال ballad والسونيتا أو المعلقة Sonnet )، تتشابه الانجليزية مع الفرنسية والايطالية والإسبانية ذات الأصل اللاتيني، ولكننا نجد في عالمنا المعاصر أجناساً أدبية مستحدثة طرأت على شعرنا العربي كالهايكو 2-3-2 والتانكا الذي يأخذ في تراكيب سطوره الشعرية 5-7-5 -7-7 أو الجيوهوجكا2-3-2-3-3( من المدارس الشعرية ذت المنشأ الياباني)، وكذلك الشعر العربي الفصيح الحر في الوزن والقافية يشبه في الانجليزية Unrhymed Verse ، وقصيدة النثر الأكثر شيوعاً بين العربية والانجليزية كما يتراءى لنا في هذا الزمان وهي تحكي قصة في سطور شعرية وتتنوع قوافيها في سياقها Unrhymed stanzas ، طغت تلك النماذج الشعرية على النماذج الأصيلة للغتنا الأم لشعر (الصدر والعُجز – وشعر المعلقات – أو المدارس الأدبية الحديثة للشعر العمودي وشعر التفعيلة) ، غزا عالمنا ( عصر السرعة) العديد من الأجناس الأدبية الجديدة New Literary Genres وتحتاج من المترجم التعرف عليها والتمعن والدراسة في صورها العديدة ؛ كما اتضح جلياً استجداء العديد من الكتاب والشعراء لتلك الأمثلة الأدبية التي أصبح لها قوانين وتعليمات لجوهر توصيفها وعدد كلماتها؛ في القصة القصيرة جداً Very short stories أو ما يعرف بـ Microfiction  هناك العديد من المدارس الأجنبية كانت قد اعتنقتها منذ القرن الماضي، أما في لغتنا العربية فكان أهم شروطها (التكثيف والاختزال) ولا تتعدى الخمسين كلمة، وابتعد الكثيرون عن شكل القصة القصيرة المُعتاد وأصبح عنصر التكثيف هو السمة السائدة التي طغت على Rhetoric Figures البيان والمحسنات البديعية أو الجماليات كالتشبيه Simile والاستعارة Metaphor و synecdoche المجاز والتورية pun  والمفارق paradox والتجسيد والأنسنة Personification &  concretization. من أهم التحديات التي تواجه المترجم denotation   و connotation ؛ فالأولى تعني المعنى الاصطلاحي للكلمة والأخيرة تعني المعنى السياقي في إطار روح النص والثقافة الأصلية من المصدر، كل تلك العوامل والخلفية الثقافية والتعرض لمصادر اللغة المختلفة وتقافة الشعوب ..يخلق بدوره معجما وأبجدية لدى المُترجم Exposure to Different Languages and Intellectual Cultures، بعدما يقرأ النص بصورة كاملة ليدرك ماهية الرموز والدلالات وروح النص ونمط السياق الذي يتعامل معه قبل الشروع في الترجمة، وقد يصل بعد برهة للقدرة على الترجمة الفورية Interpretation ، لا يمكن أن يستخدم المترجمة الترجمة الحرفية في ترجمته وكان ذلك مدرجا في المدارس القديمة Grammar Translation Method أو الترجمة الحرفية Letter for Letter هذه الأشكال نجدها بشكل صارخ فيما يعرف Machine translation الترجمة الآلية وهناك من البرامج العديد ..حدث ولا حرج! لابد للمترجم أن يدرك تماماً حقيقة هامة وهي – What is going with speaking, can’t go with writing  ما يقوم به في Utterance  المحادثات وبرامج الدردشة  Chitchat,Discourse لا يمكن أن يندرج في النص المكتوب، وأنه لابد أن يتعلم جيداً علامات الترقيم Punctuation Marks التي تعتبر Icing of the cake تجميل النص وفق أنماط اختلافها بين اللغات ، وكذلك ترجمة الأصوات Ouch! OMG! Darn, What the Dickens! فيما تشير إليه الأصوات للحيوانات أو الانفعالات من اللغة المصدر إلى اللغة المستهدفة فيما يعرف بعلم Onomatopoeia ، كذك في ترجمة الأقوال المأثورة والمغزى منها كحكمة أو مثل شعبي: ) هاتِ يا مِدرة ..خُدي يا سِدرة) (he does make a lot of money, but he squanders them all  ) .. ( يكون في موقف لا يحسد عليه أو مشكلة : take the bull by its horns; bite the bullet; be in a real fix; in a tight spot) وغيرها من التعبيرات الاصطلاحية وما يضاهيها من لغات أخرى. 2 –  بالنسبة لهذا السؤال ، فكل البرامج المستخدمة التي نعرفها وسمعنا عنها ولم يتسنى لدي استخدامها لما قرأته عنه مثل Kudos و Chat GPT وكل ما يتعلق بالطفرة التكنولوجية الهائلة كترجمة آلية ؛ لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تضاهي النص الأصلي مهما كانت تحمل من مراجع لغوية ومعاجم وهذا لأن العقل البشري لا يمكن أن يضاهيه العقل الإلكتروني الذي صنعه الإنسان وكذلك المخزون اللغوي للاستذكار Human Mental Caliber Bank Memory ليس متاحا في تلك البرامج المساعدة ، قد تفيدك في الترجمات من حيث التطرق للمعاني العديدة لمفردة لغوية ولكنك أنت من تقرر استخدامها في السياق بالشكل الأمثل. 3- ذكرتُ آنفاً بأن الترجمات المتخصصة تختلف في شكلها من حيث نمط الكتابة المستخدمة والخطوط الفاصلة بين كل مجال وآخر سواءً كان علميا أو أدبياً أو غير ذلك من أشكال الترجمة العامة كالعناوين الإخبارية والصحفية والمقالية، فهناك ما يعرف بـ (ديباجة) أو صياغة draft resolution  في النسق القانون   Diagnosis تحليل طبي كدراسة الحالة المرضية ، والترجمة الأدبية بحاجة إلى الخلفية الأدبية للأجناس باختلافها  وعلم البلاغة وكذلك الترجمة الهندسية وما يتصل بالتكنولوجيا وهي تستدعي الانخراط بين الوثائق والرسومات الهندسية والتعرف على أشكالها وكذلك برامج التكنولوجيا، أما العنونة الصحفية والمقالات تعتمد في الأساس على الجذب والتشويق الذي يجذب القراء. خلاصة القول بأن الترجمة هي نقل المحتوى بدقة بين المصدر والمستهدف في إطار محددات الهوية والثقافة والمغزى الإيحائي والحفاظ على روح النص بلا عوار زيادة أو انتقاص. التحايا العطرة لمن وصله نثار الحروف ونرجو أن تكون آثرةً مفيدة وعلماً نافعاً تتناقلها الأجيال للعمل بها فيما ينفع الإنسانية؛ كم أتمنى أن تنطق أرضنا لغة واحدة تسمو فوق هام الفضاءات ببديعها ونواميسها وهي – لغتنا العربية الشماء.. 

افتتاحية العدد الثالث من مجلة "الناقد" يوليو ـ 2024 الناقد "3" بقلم / ممدوح رزق

 افتتاحية العدد الثالث من مجلة "الناقد"

يوليو ـ 2024

الناقد "3"

بقلم / ممدوح رزق

يمثل كتاب "القصة القصيرة" للناقد الإنجليزي آيان رايد النموذج المناقض لكتاب "الصوت المنفرد" للكاتب والناقد الإيرلندي فرانك أوكونور والذي تناولته في المقال السابق .. كنت قد حصلت على الكتابين في نفس المساء ـ كما سبق وذكرت ـ من معرض الكتاب بالمنصورة عام 1993، وحين انتهيت من قراءتهما أدركت الفرق بين "النصية الحميمية" للنقد الأدبي كما عند أوكونور، و"العلمية الجافة" كما لدى آيان رايد، مع أهمية التعريفات والمصطلحات الدقيقة التي تضمنها كتابه خصوصًا بالنسبة لكاتب يخطو خطواته الأولى في كتابة القصة القصيرة ونقدها.

صدر كتاب "القصة القصيرة" لآيان رايد عام 1990 عن الهيئة المصرية العامة للكتاب بترجمة د. منى مؤنس واشتملت فصوله على مناقشة لتعريف القصة القصيرة، وعرض لتاريخ القصة القصيرة من العصر القديم إلى العصر الحديث، وتناول لأشكال أدبية تابعة للقصة القصيرة، ومقارنة بين القصة القصيرة والأنواع الأخرى من الكتابات النثرية وكذلك شرح لخصائص القصة القصيرة .. من ضمن ما لفت انتباهي في الكتاب أن "الصوت المنفرد" لفرانك أكونور كان من المصادر التي اعتمد عليها آيان رايد، وبالرغم من أن "الصوت المنفرد" كان يجسّد ـ وبشكل ساحر ـ ماهية عمل الناقد بالنسبة لي إلا أنني أدركت أن "اللعب الشاعري" ليس ضامنًا للتخلص من غريزة "الحكم الأبوي" على النصوص الأدبية، والدليل على ذلك أنني مع الاستغراق التام في الحديث الفاتن لفرانك أوكونور عن تاريخ القصة القصيرة كنت متيقظًا برفض عفوي "للانتقادات الإلهية" التي كان يطلقها أوكونور تجاه بعض النصوص التي يحللها ـ كما فعل مع موباسان وهمنجواي وكاثرين مانسفيلد مثلًا ـ حتى وإن لم أكن قد قرأتها من قبل، ولكنني كنت أمتلك في تلك الفترة المبكرة ما يمكن اعتباره وعيًا شاحبًا وأصيلًا، بأن "الحميمية النقدية" لا تعطيك الحق في أن تعيّن نفسك "شرطي القصة القصيرة".

في المقابل فإن الرصانة النقدية التي يمثلها آيان رايد لا تعني مطلقًا حتمية "الحضور الأبوي" بكل ما يتسم به من تحيزات عقابية مطلقة، ولهذا فإن جوهر "الناقد" كما تشكّل في بصيرتي منذ البداية ـ ومثلما أشرت في مقالي السابق ـ يمزج بين اللعب الحميمي وتفكيك "الحكم الإلهي" على النصوص، أي أنه أبعد ما يكون عن "الوصاية" التي لا تقوى سوى على محاولة إخضاع "الكتابة" / الحياة والموت إلى مجرد "وجهة نظر"، أو "زاوية رؤية" يتوهم صاحبها أنها "الصواب المطلق للعالم" وبالتالي لا يمكنه تحمّل وجود ما يناوئها.

تحميل العدد

https://baudelaire0.wordpress.com/.../%d8%a7%d9%84%d8%b9.../